{"id":13039,"date":"2024-03-05T16:39:36","date_gmt":"2024-03-05T16:39:36","guid":{"rendered":"https:\/\/macite.tg\/?p=13039"},"modified":"2024-03-05T16:39:37","modified_gmt":"2024-03-05T16:39:37","slug":"le-panafricanisme-et-le-christianisme-une-apparente-incompatibilite-selon-mgr-nicodeme-barrigah-benissan-acte-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/macite.tg\/?p=13039","title":{"rendered":"LE PANAFRICANISME ET LE CHRISTIANISME : Une apparente incompatibilit\u00e9, selon Mgr Nicod\u00e8me Barrigah-B\u00e9nissan (Acte 1)"},"content":{"rendered":"\n

Au moment o\u00f9 je pr\u00e9parais le bulletin dioc\u00e9sain du mois de f\u00e9vrier, j\u2019ai eu la joie de participer \u00e0 la \u00ab Journ\u00e9e de l\u2019\u00e9tudiant\u00a0\u00bb, organis\u00e9e par le Grand S\u00e9minaire Saint Jean Paul II de Lom\u00e9, sur le th\u00e8me :\u00a0\u00ab\u00a0Panafricanisme et christianisme\u00a0\u00bb. La conf\u00e9rence pr\u00e9sent\u00e9e par le Professeur de philosophie Roger Foli-Kou\u00e9, a \u00e9t\u00e9 si pertinente que je lui ai demand\u00e9 de me la r\u00e9sumer pour la partager avec vous. Je lui dis merci d\u2019avoir accept\u00e9. Une des questions brulantes de notre continent porte actuellement sur le panafricanisme.<\/em><\/strong> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Des colloques universitaires, des rencontres dans de diff\u00e9rents mouvements d\u2019Eglise sont organis\u00e9s sur le panafricanisme. Sur les r\u00e9seaux sociaux le m\u00eame th\u00e8me occupe la premi\u00e8re place, et est abord\u00e9 par diff\u00e9rentes figures qui portent une revendication d\u2019ind\u00e9pendance, de souverainet\u00e9 et de lib\u00e9ration de l\u2019Afrique. Mais cette ind\u00e9pendance recherch\u00e9e n\u2019est pas que politique, \u00e9conomique et culturelle ; elle est aussi religieuse.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Dans cette optique, on observe que, pour certains, la lib\u00e9ration de l\u2019Afrique passera non seulement par la reconnaissance et l\u2019affirmation de l\u2019identit\u00e9 africaine, mais aussi et surtout, par un retour \u00e0 nos sources et \u00e0 nos religions jug\u00e9es n\u00e9gatives par d\u2019Occident imp\u00e9rialiste.<\/p>\n\n\n\n

Au regard de certains faits historiques, des gens proclament que la lib\u00e9ration de l\u2019Afrique passera par le rejet des religions import\u00e9es, donc du christianisme. Ils affirment par-l\u00e0 que le panafricanisme et le christianisme sont incompatibles. Mais qu\u2019est-ce que le panafricanisme ? Quel cri porte-t-il en lui fondamentalement ?  Dans sa vision lib\u00e9ratrice, le panafricanisme est-il vraiment incompatible avec le christianisme ? A quelles conditions les deux peuvent-ils aller ensemble ?<\/p>\n\n\n\n

Le panafricanisme, mouvement de refus d\u2019un processus de d\u00e9shumanisation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il ne s\u2019agit pas de faire ici l\u2019histoire du panafricanisme (on peut consulter \u00e0 juste titre les \u0153uvres de l\u2019historien franco-b\u00e9ninois Amzat Boukari-Yabara. \u00ab Une histoire du panafricanisme \u00bb <\/em>et \u00ab L\u2019empire qui ne veut pas mourir : une histoire de la Fran\u00e7afrique \u00bb<\/em> ou encore l\u2019article \u00ab R\u00e9inventer le panafricanisme pour une renaissance africaine \u00bb<\/em> de l\u2019universitaire togolais Guy Agb\u00e9ko Am\u00e9wu dans l\u2019ouvrage collectif \u00ab Enraciner la d\u00e9mocratie en Afrique ? Paroles d\u2019intellectuels \u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit plut\u00f4t de saisir la nature du panafricanisme ou encore d\u2019identifier ce qui le caract\u00e9rise en tant que mouvement traversant l\u2019histoire. Et dans cette perspective, le panafricanisme repose sur l\u2019id\u00e9e fondamentale de restauration de la dignit\u00e9 humaine. De ce fait, il appara\u00eet comme un mouvement d\u2019\u00e9mancipation, d\u2019affirmation et de r\u00e9appropriation politique et culturelle de l\u2019identit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s africaines.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

L\u2019Africain revendique son statut d\u2019\u00eatre humain, il se consid\u00e8re comme un \u00eatre ayant une dignit\u00e9 et disposant des normes, des valeurs et des syst\u00e8mes symboliques l\u00e9gitimes. Sous cet angle, le panafricanisme est : une lutte pour l\u2019affirmation et la reconnaissance d\u2019identit\u00e9 culturelle propre aux Africains, le refus cat\u00e9gorique de la politique d\u2019assimilation sous toutes ses formes, le rejet de la chosification et de la marchandisation de l\u2019Africain.<\/p>\n\n\n\n

Le panafricanisme, une r\u00e9ponse de r\u00e9sistance \u00e0 une situation de malaise<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Historiquement, la grande situation de malaise a \u00e9t\u00e9 l\u2019esclavage avec le commerce triangulaire avec le code noir de 1685. Cette d\u00e9portation involontaire d\u2019Africains (hommes et de femmes) a \u00e9t\u00e9 une forme de d\u00e9shumanisation. Le refus de la d\u00e9shumanisation \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 manifeste en ce temps d\u2019esclavage par certains \u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n\n\n\n

Dans le livre Racines d\u2019Alexis Haley, Kunta Kint\u00e9, le h\u00e9ros noir, captur\u00e9 et vendu pour sa force physique, a oppos\u00e9 une r\u00e9sistance \u00e0 ses ma\u00eetres qui voulaient lui attribuer un autre pr\u00e9nom. Mais sous la pression et les tortures, il a fini par r\u00e9pondre au pr\u00e9nom de Toby.<\/p>\n\n\n\n

On peut \u00e9galement \u00e9voquer la musique N\u00e9gro spiritual des esclaves. C\u2019\u00e9tait une musique de r\u00e9sistance de ces hommes et femmes qui ne voulaient pas dispara\u00eetre sans laisser de traces de leur culture d\u2019origine. Cette musique \u00e9tait aussi une ing\u00e9nieuse attestation de leur profonde foi en eux-m\u00eames et \u00e0 la Transcendance.<\/p>\n\n\n\n

La revendication d\u2019identit\u00e9 africaine non sacrifi\u00e9e sur l\u2019autel des int\u00e9r\u00eats imp\u00e9rialistes des Occidentaux, porte aussi un autre nom, apr\u00e8s la colonisation : la n\u00e9gritude.<\/p>\n\n\n\n

Lanc\u00e9e par Aim\u00e9 C\u00e9saire, L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor et L\u00e9on Gontran Damas, contre l\u2019Occident colonialiste, dominateur et exterminateur, la n\u00e9gritude est \u00e9galement une forme de r\u00e9sistance au malaise de la colonisation. Il s\u2019agit non seulement d\u2019affirmer que l\u2019Afrique a des cultures, une civilisation, mais aussi de lutter contre la situation de d\u00e9racinement des Africains. (cf Samba Diallo, le h\u00e9ros de L\u2019Aventure ambigu\u00eb de Cheikh Hamidou Kane.)<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Le panafricanisme, un appel \u00e0 l\u2019unit\u00e9 de l\u2019Afrique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le panafricanisme, c\u2019est aussi un appel \u00e0 l\u2019unit\u00e9 d\u2019une Afrique morcel\u00e9e par des fronti\u00e8res issues de la colonisation.<\/p>\n\n\n\n

Pour une Afrique au sein de laquelle des ethnies sont divis\u00e9es par des fronti\u00e8res imp\u00e9rialistes cr\u00e9ant les Etats, un appel est lanc\u00e9 pour se rassembler au sein d\u2019une entit\u00e9 politique unique au lieu de continuer \u00e0 \u00eatre des micros-\u00c9tats, incapables de faire face \u00e0 l\u2019Occident et de peser dans l\u2019histoire du monde.<\/p>\n\n\n\n

Cette entit\u00e9 politique, d\u00e9sign\u00e9e comme \u00c9tats-Unis d\u2019Afrique, serait le rejet de la politique imp\u00e9rialiste de \u00ab diviser pour mieux r\u00e9gner \u00bb.<\/em> L\u2019une des grandes figures du panafricanisme sous cet angle, est sans aucun doute, Kwame N\u2019Krumah surtout dans ces deux livres L\u2019Afrique doit s\u2019unir et le Consciencisme.<\/p>\n\n\n\n

A suivre….<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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